DE NI FESTNINGENE

Enneagrammet og kartet i verden er ikke to uavhengige systemer som tilfeldigvis er enige. De er i slekt. Evagrios listet opp åtte generiske tanker på 300-tallet: fråtseri, utukt, gjerrighet, sorg, vrede, acedia, forfengelighet og hovmod. Cassian tok de åtte med seg til det latinske Vesten. Gregor den store kortet dem ned til sju ved å legge forfengeligheten inn under hovmodet, slå sorg og acedia sammen til latskap, og legge til misunnelse. Da Oscar Ichazo satte opp de ni lidenskapene for Arica-skolen sin på slutten av 1960-tallet, tok han den nedarvede listen og fullførte sirkelen med to til: bedrag og frykt.

Så samsvaret er tett, og det er verdt å ha på én linje.

Enneagrammet navngir også en dyd for hver lidenskap (sinnsro, ydmykhet, sannferdighet, sjelefred, ikke-tilknytning, mot, edruelighet, uskyld, rett handling). I verden kalles disse botemidler, og de er koblet til tankene de svekker. Det Enneagrammet ikke har, er den sjutrinns veien fra en tankes første anslag til dens herding, og særlig har det ikke det siste trinnet. Det er dette notatet låner.

I verden går hver tanke gjennom sju trinn: anslag, samtale, kamp, samtykke, fangenskap, lidenskap, festning. De fem første er én enkelt tankes liv. Lidenskap er det en tanke blir når den har fått samtykke ofte nok til at den ikke lenger trenger å slå an; den er en vane med røtter. Festningen er det en lidenskap blir når den begynner å forsvare seg.

Tre egenskaper kjennetegner en festning. Den er selvforseglende: den angriper kuren, slik at hovmodet tar irettesettelse ille opp og ingenting retter på det, og acedia hevder at det å dra er dyd. Den rekrutterer: den sender trafikk nedover matekjedene sine, og andre tanker kommer den til unnsetning. Og den har en mur, som er setningen den sier når den trues. Kartlegg den setningen, og du har kartlagt forsvarsverkene. Cassian gir forløpet i fire ord: en tanke man gir rom, blir en vane, en vane blir en last, en last blir en natur. Ingeniørlærdommen verden trekker av det, er nøktern. Festninger er billige å forebygge og dyre å rive. Motsigelse virker ved porten; mot en festning er den en beleiring, ikke et svar.

Her følger øvelsen spørsmålet ba om: for hver lidenskap, strukturen den bygger når den mates forbi lidenskap, og muren den sier. Muren er skrevet i første person, for slik høres den innenfra.

Legg merke til at de ni murene ikke er ni varianter av fornektelse. Hver er et fullt argument, og hver er delvis sann. Éneren har ofte rett i standardene sine. Sekserens trusler er noen ganger virkelige. Firerens tilfelle er noen ganger annerledes. Derfor holder muren. En festning som løy rett ut, ville falle for det første ærlige blikket. Disse er bygget av halvsannheter med den bærende halvparten skjult.

Mønsteret som gjør listen ubehagelig, er at hver festning bruker typens egen dyd som kledning. Nierens festning kalles tålmodighet. Sekserens kalles skjønn. Toerens kalles gavmildhet. Énerens kalles integritet, Femmerens kalles dybde, Sjuerens kalles glede, Åtterens kalles styrke, Treerens kalles dyktighet, og Firerens kalles følsomhet. Ingen av dem er løgn. De er typens virkelige gaver, og nettopp derfor er de perfekt materiale for en mur.

De monastiske forfatterne kjente dette trekket. Evagrios sier at forfengeligheten er den ene tanken som vokser ut av seirer over de andre: slå fråtseriet, og forfengeligheten kommer for å gratulere deg. Hesykastene går lenger og navngir en festning som vokser nettopp der praksisen lykkes. De kaller den villfarelse, plani, prelest: den fornuftige kraftens festning, bygget av virkelig fremgang. Så kamuflasjen er ingen feil ved Enneagrammet. Den er en egenskap ved lidenskaper i sin alminnelighet. En lidenskap som ikke kunne ta på seg en dyd, ville aldri komme forbi porten.

Mistanken som satte i gang dette notatet, var at det er noe lurt ved Enneagrammet, ikke nødvendigvis med vilje. Jeg tror mistanken peker på en virkelig egenskap, og egenskapen har et navn: ufalsifiserbarhet.

Enhver innvending mot systemet kan absorberes som et symptom på innvenderens type. Tvil på det, og det er Sekseren din. Synes det er grunt, og det er Femmeren din. Nekt å la deg kategorisere, og det er Fireren din, eller Åtteren, eller en kontrafobisk Sekser. Påpek at det er ufalsifiserbart, og det er Éneren din som vil at ting skal være riktige. Systemet har et svar på hvert argument mot seg, og svaret er alltid det samme: argumentet er bevis for systemet. En struktur som forklarer hvert angrep på seg selv som bevis for seg selv, er selvforseglende per definisjon, og selvforseglende er den ene egenskapen festningsnoden i verden er bygget rundt. Enneagrammet, tatt som helhet, er festningsformet.

To ting skal sies i rettferdighetens navn. For det første har Enneagram-tradisjonen lagt merke til dette og forsøker å legge det åpent frem; de bedre lærerne sier rett ut at typen er en beskrivelse av fengselet, ikke av fangen, og at målet er å trenge kartet mindre. For det andre har det monastiske systemet den samme sårbarheten. Enhver innvending kan kalles demonen som snakker. Enhver motvilje mot å adlyde kan kalles egenvilje. En dårlig eldste kan bruke læren om tankene til å bygge den samme uknuselige muren, og historien om åndelig veiledning som misbruk er historien om nettopp det. Tradisjonen vet det, og derfor er den så insisterende på farene ved prelest, og derfor holder den fast ved at det sikreste tegnet på en ekte eldste er at han ikke ønsker seg disipler.

Så det lure er ikke enestående. Det er det ethvert tilstrekkelig fullstendig kart over det indre liv vil ha, fordi et fullstendig kart inkluderer innvendingene. Spørsmålet er bare hvilke sikringer systemet bærer med seg mot sin egen fullstendighet.

Her ser de to slektningene ut til å skille lag, og det er viktig å si nøyaktig hvor, for skillet går ikke der det først ser ut til å gå.

I ørkentradisjonen er en logismos en gjest. Den er aldri deg. Evagrios lar deg ikke si «jeg er en sint mann»; du får bare si «vredens tanke kom». Hele årvåkenhetens metode hviler på den grammatikken. Du står ved porten, og tankene kommer utenfra, og selv etter år med samtykke, når en tanke er blitt en lidenskap og en natur, omtales den fortsatt som en okkupant og ikke en eier. Selvet tradisjonen bryr seg om, er det som ligger under, nous, skapt for kontemplasjon og bare midlertidig dratt ut og satt til å stirre på bilder.

Enneagrammet, slik det vanligvis brukes, gjør det motsatte. Det gir deg et tall, og dagliglivets grammatikk er «jeg er en Firer». Det er en festningsformet setning. «Jeg er en Firer, så selvfølgelig føler jeg dette» er såret som identitet, kledd som selvinnsikt. «Som Åtter sier jeg det bare rett ut» er dominans med tillatelse. «Jeg er en Nier, jeg driver ikke med konflikt» er den behagelige freden med attest. Typebeskrivelsen blir muren, og det er en bedre mur enn den du hadde før, fordi den er velformulert, smigrende i sin dybde, og delt med et fellesskap som nikker når du resiterer den.

Men legg merke til forbeholdet: slik det vanligvis brukes. Den seriøse læren sier noe helt annet, og neste avsnitt skylder den en høring. Identitetsgrammatikken er en egenskap ved kulturen rundt systemet, ved testene, memene, presentasjonene rundt middagsbordet, og den lever videre lenge etter at lærerne har sagt at man ikke skal snakke slik. Læren sier: legg typene bak deg. Kulturen gjør det sjelden.

Verdens grammatikk har også en kostnad. Å behandle hver lidenskap som en gjest kan bli en måte å aldri eie noe på, og tradisjonen svarer på det med skriftemålet, som nettopp er handlingen å si «dette gjorde jeg». Men mellom de to feilene lar gjestegrammatikken døren stå åpen, mens identitetsgrammatikken murer den igjen. En lidenskap du har fått høre er din natur, har fått skjøtet på huset.

For å gi Enneagrammet det det har krav på: dette er hva de seriøse lærerne faktisk sier, og det er nær det motsatte av identitetsgrammatikken ovenfor. Fremstillingen kommer fra Naranjo og fra Almaas, og den er ryggraden i Riso og Hudsons arbeid: i barndommen går noe vesentlig tapt, og tapet er et sår. Lidenskapen er reaksjonen på såret. Fikseringen er historien sinnet forteller for at reaksjonen skal virke rimelig. Og typen er hele apparatet sett under ett: et forsvar sinnet bygget under press, da det var ungt og ikke hadde bedre verktøy.

Bildet tradisjonen bruker for det, er en gips. En gips er en struktur bygget rundt en skade, og i seks uker er den nøyaktig riktig. Typen er en gips rundt såret, og poenget med læren er ikke å kjenne gipsen sin bedre, men å ta den av. I den lesningen er du ikke en Nier. Du er en person hvis sterkeste gips er Nier-mønsteret, som har de åtte andre gipsene tilgjengelig også, siden sinnet har mer enn ett forsvar, og som er ment å legge alle ni bak seg. Enneagrammet kaller den tilstanden integrasjon, og det sier at et fullt integrert menneske ikke lenger kan typebestemmes utenfra, fordi Nier-heten er borte.

To følger kommer av dette, og begge finnes allerede i verden.

For det første: dette er gjestegrammatikken. «Du er ikke typen din» er Evagrios’ «tanken kom» sagt i moderne klær, og påstanden om at alle bærer alle ni, er hans påstand om at hver av de åtte tankene kommer til hvert menneske. Ingen er fritatt fra acedia fordi de mest plages av vrede. Så de to slektningenes lære er den samme. Forskjellene i neste avsnitt er forskjeller i levering, ikke i lære.

For det andre handler integrasjon om tilgang, og her er de to tradisjonene mest nøyaktig enige, i den delen folk oftest overser. En person som fortsatt sitter i gipsen, når ikke de delene av seg selv gipsen ble bygget for å holde i ro. Den spake har ingen tilgang til sinnet sitt. Den forskansede kan ikke elske slik en integrert Toer elsker, uten å trenge å bli trengt. Den muntre kan ikke gå dit en Firer går. Evagrios sier det samme med sine egne ord: den hissige kraften skal ikke drepes, men vendes, mot tankene, og den begjærende kraften skal ikke drepes, men vendes, mot Gud. Et menneske uten tilgang til sinne er ikke ydmykt; det er avvæpnet. Apatheia i ørkenen og integrasjon i Enneagrammet betyr samme tilstand: alle kreftene er tilgjengelige, og ingen av dem bestemmer.

Gipsen beskriver også verdens sjuende trinn bedre enn ordet festning gjør, og vennligere. En festning høres ut som noe bygget i ond hensikt. En gips var en god idé en gang. Festningen er en gips som aldri ble tatt av. Etter seks år er beinet visnet inni den, og personen forsvarer nå gipsen, fordi det gjør vondt å gå uten, og hvert forsøk på å fjerne den kjennes som et angrep på beinet. Det er hele den selvforseglende mekanismen i ett bilde, og det sier noe festningskortene ovenfor ikke sier: muren ble bygget for å beskytte noe virkelig.

Den andre strukturelle forskjellen er hvem som holder kartet.

I det monastiske systemet åpner man tankene sine for en eldste, ikke for seg selv. Du diagnostiserer ikke din egen tilstand og forvalter den så med din egen dømmekraft, for dømmekraften er nettopp evnen lidenskapen allerede har bøyd. Noen utenfra leser festningen. Lydighet betyr at du iblant handler mot din egen lesning, og tradisjonen er klar på at det er dette, og ikke den eldstes visdom, som gjør arbeidet: festningen kan ikke forsvare seg mot et trekk den ikke fikk vurdere. Cassians Conf. 2 om skjønn er bygget på dette, og det samme er hele Filokalias insistering på at ingen visjon, ingen trøst og ingen selvvurdering skal stoles på uten en veileder.

Enneagrammet har ingen person utenfra som utgangspunkt. Man møter det som regel som en bok eller en test, selvadministrert, selvrettet og deretter selvanvendt. Du velger typen din, og det betyr at lidenskapen velger sin egen beskrivelse, og den velger den smigrende. Så forvalter du typen din med typens dømmekraft. En Sekser leser om Seksere, blir årvåken overfor årvåkenheten, og kaller det vekst. En Femmer samler Enneagram-kunnskap og trekker seg tilbake i observatoriet med en bedre kikkert.

Ingenting av dette ligger i de ni lidenskapene. Det ligger i leveringen. I en gruppe som har lov til å motsi deg, eller med en veileder som vil si «det er ikke typen din, det er festningen din som snakker, og jeg kommer ikke til å diskutere med den», gjør Enneagrammet det åpenhet om tankene gjør. Brukt alene, som et speil, pynter det stort sett murene.

Så: river Enneagrammet festningen ned, eller styrker det den uten å ville det? Det ærlige svaret er begge deler, og det avgjørende ligger ikke i læren, som holder, men i bruksvilkårene.

Under venstre kolonne er Enneagrammet en beleiringsmaskin, og en god en, fordi det gir deg setningen festningen din sier, slik at du kjenner den igjen når den uttales. Det er nøyaktig det Antirrhetikos gjør. Under høyre kolonne er det den mest sofistikerte festningskledningen som noen gang er laget, og personen der inne vil beskrive murene sine for deg med ekte innsikt og uten noen plan om å gå ut.

Enneagrammets egne dyder er det verden kaller botemidler, og de virker ved porten. Sinnsro, ydmykhet og edruelighet fanger tanken ved anslag og samtale. Mot en festning kommer de for sent. Der sender tradisjonen de lange verktøyene: en regel, noen utenfra, skriftemål, tid, og det den kaller nåde, som i verdens språk er inngrepet på administratornivå, å be systemets eier gjøre det prosessen ikke kan.

Gjestegrammatikken har en hverdagsprøve som ikke krever noen bok, og den går på hva du ler av. Det finnes to slags humor, og på avstand ser de like ut.

Den første ler av hva et menneske er. Pondus er et godt eksempel på den, og det er det meste av komikk laget siden nittitallet også, som går på ironi og kleinhet: vitsen er at folk er verre enn de tror, og du inviteres til å se på ovenfra. Observasjonen under er ofte sann. Noen er stor, noen er stygg, noen prøver for hardt. Det er det som gjør at den virker, og det er det som gjør den farlig, for en sann observasjon er den ekte innskriften på en falsk mynt. Vitsen kommer som transportmiddel for en liten dom, og dom er hovmod i hverdagsklær: en sammenligning der du er over.

Den andre ler av hva en lidenskap gjør. Den klassiske tegnefilmen er dens reneste form. Donald Duck er ikke latterlig fordi han er en and med stort nebb; han er latterlig fordi han er sint, og hele filmen er sinnets naturlige konsekvenser i full fart. Ingen i salen ler av Donald ovenfra. Alle ler ved siden av ham, fordi alle har vært ham, og historien han er i, er tydelig glad i ham. Skrue er gjerrig, og DuckTales vet det og liker ham likevel. Feilen er en gjest og figuren en vert, og latteren er rettet mot gjesten. En påhengsmotor som sukker, nekter å starte, så går berserk og spiser båten, er acedia animert, begge ansiktene i én scene, og tegnet som et vesen, som er slik en lidenskap kjennes innenfra.

Ørkenfedrene brukte den andre humoren som våpen. Athanasios lar Antonius si til munkene sine at demonene setter opp en forestilling av styrke, er svake under, og skal les av. Evagrios’ beskrivelser av middagsdemonen er nesten storyboards: munken som ser ut av vinduet, sjekker solen, bestemmer seg for at en bror nok trenger besøk. En lidenskap sett klart er komisk, og latteren er en del av det å se. Verdens simulering er den samme vitsen spilt sakte: mat en tanke og se konsekvensene løpe.

Det motsatte av begge humorene er ikke alvor, men tyngde. En historie der ingen noen gang er latterlig, der heltens store øyeblikk er en positur, er forfengelighet tegnet som en kropp, og barn avviser den ofte uten å kunne si hvorfor. Chestertons linje er diagnosen: det er lett å være tung og vanskelig å være lett, og engler kan fly fordi de tar seg selv lett. Ydmykhet og humor har samme rot, og roten er jorden. Tullethet er uselvbevisst, og uselvbevissthet er det motsatte av forfengelighet. Et menneske som nyter en motors raserianfall, tenker ikke i det øyeblikket på hvordan han ser ut.

To ting følger for praksisen. Den første gjelder vitsene som kommer ubedt. De kommer som vitser nettopp fordi en vits er vanskelig å avvise; det morsomme er agnet ved samtalen, øyeblikket der du nyter tanken før du er enig med den. Tradisjonens svar er ikke å krangle med vitsen, men å erstatte den, siden sinnet ikke tømmes, bare opptas: en velsignelse over personen, sagt innvendig, på plassen der vitsen skulle ha stått. Gjort lenge nok trener det øyet om. Det slutter å se feilen først og begynner å se mennesket først, og vitsene slutter å være morsomme, ikke etter regel, men ved en smaksendring, som Diadochos nevner som tegnet på at nåden og ikke viljestyrken gjør arbeidet.

Den andre er selve prøven, som kan kjøres i enhver kinosal. Ler jeg ved siden av noen eller over dem? Den første humoren trener forakt, den andre trener gjenkjennelse. Paulus satte «gjør ikke Guds hellige Ånd sorg» midt i et avsnitt om tale, og en indre vits er tale som ennå ikke har funnet en munn. Det lages fortsatt ting i den eldre grammatikken for den som vil ha dem: Bluey, Wallace og Gromit, Paddington, det meste av Studio Ghibli. Gulvet under faren, ømheten for de feilende og tulletheten er kjennetegnene.

Mistanken som satte i gang dette, er verdt å beholde. Den er et virkelig instrument, og den leste en virkelig egenskap ved systemet. Men holdt som en mur blir den sin egen festning: årvåkenhet, Sekserens, der hvert kart er en felle og ingenting noen gang får lov til å være rett og slett nyttig.

Gjør den heller om til et spørsmål, og still det til hvert system, denne verden medregnet. Hva sier det når det trues? Et verktøy svarer på innvendingen. En festning forklarer hvorfor du kom med den.

Våre våpen har Guds kraft til å rive ned festninger. Med dem river vi ned tankebygninger og alt stort og stolt som reiser seg mot kunnskapen om Gud, og tar hver tanke til fange.2 Kor 10,4–5

De ni lidenskapene og dydene er Oscar Ichazos, slik de ble undervist i Arica-skolen og ført inn i psykologien av Claudio Naranjo; de populære beskrivelsene murene bygger på, er Naranjos Character and Neurosis og Riso og Hudsons The Wisdom of the Enneagram; fremstillingen av typen som en gips rundt en tapt vesentlig egenskap er A. H. Almaas, Facets of Unity, og Riso og Hudsons utviklingsnivåer og integrasjonslinjer. Den monastiske siden er verdens egen: Evagrios, Praktikos og Antirrhetikos; Cassian, Institusjonene V–XII og Conferences 1, 2 og 13; Filokalia om årvåkenhet og villfarelse; Gregor den store, Moralia XXXI for de sju.

De ni festningene og murene deres er forfatterens konstruksjon, ikke noe noen av tradisjonene har skrevet ut. De er en lesning av Enneagrammet gjennom verdens sjuende trinn og bør prøves slik verden prøver alt annet: innenfra. Om en mur virker urettferdig, kan det være fordi den er det, eller fordi den er din. Måten å skille på er ikke å krangle med setningen, men å legge merke til hva som skjer i kroppen når den leses.

Enneagrammets påståtte høye alder (sufisk, pythagoreisk, kaldeisk) har ikke støtte i kildene, og dette notatet bygger ikke på den. Listen over lidenskaper er gammel; den nitaggede figuren og typene er fra 1900-tallet. Det gjør dem ikke gale, bare nye.